有德之人——观物吟
韵脚：上平十七眞
平仄：仄 平 平 平
拼音： rén zhī yǒu dé
【人】1. 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：～类。 2. 别人，他人：“～为刀俎，我为鱼肉”。待～热诚。 3. 人的品质、性情、名誉：丢～，文如其～。
【人】〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有衆，明聽予一人誥。又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑。又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓。明人傑。又左人，聞人，俱複姓。又《韻補》叶如延
【之】1. 助词，表示领有、连属关系：赤子～心。 2. 助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。 3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。 4. 代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。 5. 代词，这，那：“～二虫，又何知”。 6. 虚用，无所指：久而久～。 7. 往，到：“吾欲～南海”。
【之】〔古文〕《唐韻》《正韻》止而切《集韻》《韻會》眞而切，音枝。《說文》出也，象艸過屮枝莖益大有所之。一者，地也。《玉篇》是也，適也，往也。《禮·檀弓》延陵季子曰：若氣，則無不之也。又於也。《禮·大學》之其所親愛而辟焉。《註》之，適也。《朱傳》猶於也。又語助辭。《書·金縢》禮亦宜之。《禮·文王世子》秋冬亦如之。《正字通》凡之字，或句中，或語尾，或層出。如毛詩我之懷矣，共武之服，及女曰雞鳴章知子之來之，六句九之字，常華章左之左之，六句八之字，可以例推。又此也。《詩·周南》之子于歸。《註》之子，是子也。又變也。《
【有德】1.有德行。谓道德品行高尚，能身体力行。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者有德者，使教焉。”郑玄注：“德，能躬行者。”《论语·宪问》：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。’”唐韩愈《论孔戣致仕状》：“七十求退，人臣之常礼。若有德及气力尚壮，则君优而留之。”2.指有德行的人。《左传·僖公二十八年》：“有德不可敌。”《礼记·礼器》：“是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。”孙希旦集解：“有德，谓有德行者。”
让人明白，德行高尚，是一个人生存和发展的根本，是一种有力的精神武器。
《有德之人》此篇，质朴自然，不愧为古今传世之俳句。以其将人与道德联系，将崇高之理念传达于读者之心灵，从而引发人们对道德人格追求之思考。 其精彩之处在于，以简洁之词，表述了儒者积善之人之境界。对文史哲爱好者而言，此作不可辜负。
此诗旨在颂扬那些充满道德之美的人。可谓以简洁之辞，表达其崇高之道德准则。作者先言“有德之人”，赞叹其品德高尚；再诉乎“安息之所”，充分显示其无私奉献；再陈“别无纷争”，显露其淡泊名利；最后叹息于“丧失之人”，点明其触犯道义之大祸。此篇字里行间皆透露着儒者的价值观。
这句诗简单直接，但却生动形象地表达了一种行为准则。告诉我们，做一个有德之人，要有所为有所不为。要有信义、宽厚、正直的品德。
可惜此诗犹不足以言“有德之人”之深沉厚重。余闲思之：既言“有德”，则不可不夹杂诸多美德之表述；既言“安息之所”，则不免不能过于片面，未如深究其中育人之义；既言“别无纷争”，则又少有明确之事例为证。所言甚具余韵，而亦不可免其思考之余地。
而身为新时代的年轻人，我们更应该从这句诗中吸取正能量，将德行放在心底，做一个有人格魅力的青年人。虽然难免遇到诱惑，但不管有多少困难，都不能违背我们内心的善良。
《有德之人》新鲜又独特，专注于道德与人的关系，以短小篇幅展示思想深邃。清丽的辞章中流露着深邃的意境，引读者一饱精神之福。然其中亦不乏有旨在教化之迹，乃堪凝思良久。
描绘了有德之人的品质，字里行间透露出一种崇高的道德追求，引发人们对于道德力量的思考和敬仰。
