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堕胎流产过的都看看真相!3分钟后会让你终生难忘

来源:lmjs222    发布时间:2017-10-07 06:23:40

 

视频看完后 心痛的很厉害  太残忍了。



旧约圣经用同一个希伯来字称呼未诞生的胎儿、婴孩和孩童。新约圣经用同一个希腊字形容未诞生的胎儿、婴孩和孩童。这就指出从受孕到童年,再到成年都是一贯的。


  希腊文中的brehpos指刚刚诞生的,婴儿和稍长的孩子(路二12、16、十八15;彼前二2)。例如,在使徒行传七章十九节中的brehpos指法老下令所杀的孩子,但是在路加福音一章41、44节中,指母腹中的施洗约翰,一个未诞生的胎儿。


  在上帝的眼中,胎儿和一个孩子没啥不同。圣经作者告诉我们,施洗约翰在母腹里就被圣灵充满,指出他已经有人格(路一15)。约翰在诞生前三个月就已经神迹地认识在玛利亚腹中的耶稣(路一44)。


  此外,希腊字huios「儿子」的意思,却是用在母腹中六个月,未诞生的施洗约翰(路一36)。


  希伯来字yeled通常是指孩童(譬如,孩子,男孩等等)。但是在出埃及记二十一章二十二节,这个字也指母腹中的胎儿。创世记二十五章二十二节的yeladim(孩童)指在利百加腹中相争的两个孩子。


  约伯记三章三节,约伯用geber来形容他自己在胎中:「怀了男胎」(NIV 作 A men child is conceived),geber是一个希伯来文的名词,通常被翻译为「男人」、「男性」或「丈夫」。约伯记三章十一至十六节,约伯将未诞生的胎儿视为与君王、谋土,和王子同等.


  所有这些经文和许多其它的经文都指出,上帝没有区分未诞生的生命和已诞生的生命,也没有划分人格的阶段(也就是母腹中未诞生的胎儿和已经诞生的婴儿),也没有什么不同,圣经屡次显示从受孕到成年,一直都算为一个人。事实上,圣经中没有一个字是单指未诞生的胎儿,可让我们在人格和价值上区分已经诞生的和未诞生的。


  而且,上帝自己视未诞生的婴儿为人。诗人在诗篇一三九篇十六节中说,「我未成形的身体,你的眼睛早巳看见」。诗人用golem个字,被翻译为「身体」,形容自己在母腹中。他用这个字形容上帝对他的照顾,即使在最早的胚胎期(孕体移植zi gong后的几个星期),就是胎儿「成形」为一个雏型的人的阶段,上帝亦看顾。我们知道四到五个星期之前的胚胎是「未成形」的。换言之,即使是「未成形的身体」的妊娠阶段(0-4星期),上帝也说他照顾和塑造这个孩子(诗一三九13—16)。


  其它经文也指出上帝视胎儿为人。约伯记三十一章十五节:「那造成我在母腹中的,不也造他吗?造我们在母胎里的,不是同一位吗?」


  约伯记十章八-十二节:「你的手塑我造我,你以皮肉为衣给我穿上,以筋骨接络我。」


  诗篇七十八篇五-六节亦展现上帝关心「将要出生的儿女」。


  诗篇一三九篇十三至十六节说,「我的脏腑是你所造的,在我母腹中你塑造了我,我要称谢你,因为我的受造奇妙可畏,你的作为奇妙,这是我深深知道的。我在隐密处被造,在地的深处被塑造,那时,我的形体并不向能你隐藏。我未形成的身体,你的眼睛早已看见。」


  这些经文用第一身代名词述说上帝和那些在母腹中胎儿的关系。


  这些经节和其它的(耶一5;加一15-16;赛四十九1-5),显示上帝认为未诞生的婴儿是一个人,我们不可能有其它结论,我们只有同意神学家费约翰所说的,「在圣经中没有任何地方曾经稍为暗示,从受孕开始,未诞生的婴儿有一刻不是人。」


  从上面的经文看来,我们必须承认圣经指出人的生命属于上帝,不属于我们,所以圣经禁止堕胎。圣经教导说人人终究属于上帝,因为人人都是上帝所造的。


  圣经教导说,人是「上帝的子孙」(使十七29),而且「因着他我们可以生存,活动,存在……」(使十七28)。玛拉基说:「我们不是同有一位父么?不是同一位上帝创造我们?」(玛二10)


  圣经说,上帝「自己反而把生命,气息和一切,赐给万人。」(使十七25)。因为他「创造宇宙和其中万有」(使十七24)。


另一个方法去决定堕胎是否应当,就是思想耶稣的道成肉身,我们可以问,耶稣的人格在什么时候出现?


  简单说来,必定是在受孕的时候开始,新约圣经和教会信条都肯定在受孕的时候,上帝就成为人。永生上帝的儿子在马利亚腹中道成肉身,基督在地上的历史不是从「童贞女所生」开始,而是从「圣灵感孕」开始。(路一31-35)


  上帝选择道成肉身的过程是在受孕的时候开始,不是从其它时候开始,这是件重要的事情。但是基督「必须在各方面和他的弟兄们相同」(来二17)。他的人生历史和我们的一样,一定得在受孕的时候开始。


  律师金毛,和傅马田主张,因为耶稣在受孕的时候已经存在,所以其它所有人都应该是一样:


  那么,从圣经所见的事实:(a)基督是一个完全的上帝,也是一个完全的人 (b)基督是从圣灵感孕,我们可以简明地陈述我们的论点:


  (1)照字义而言,「受孕」这一个过程,是从孕体在母腹申出现的时候开始。(例如,受精卵的单细胞)。所以,当我们说玛利亚是从圣灵感孕,一定是指圣灵制造受精卵的时候。


  (2)圣灵带到马利亚腹申的受精卵是耶稣基督,是一位真上帝,也是一个实在的人,他的人性在一切事上都和其它人一样,只是他没有罪。


  (3)如果耶稣(一个真上帝和一个真人)一在母腹中从受孕那一刻就存在了,那么其它人也一定是在他们受孕的那一刻就是活的和存在的了;因为他们的人性和耶稣一样,他在各样基本的人性上和他们相同,只是没有罪。就是说,一个人在受孕的一刻就是存在的。


  最后,圣经教导说,腹中胎儿的任何阶段都和成人一样有价值。圣经在哪儿说的?——出埃及记二十一章21-25节说:


  如果人彼此争斗,击伤了怀孕的妇人,以致流产,但没有别的损害,那伤害她的必须按照妇人的丈夫要求的,和照看容判官断定的,缴纳罚款。如果有别的损害,你就要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打。


  杰出的犹太释经学者卡雪图在他那本有名的《出埃及记注释》中,对出埃及记二十一章22-25节作如下解释和翻译:


  当人和人斗争,无意中伤害了怀孕的妇人,她的孩子生下来无恙,就是,妇人和孩子都没有死——伤害她的人就一定要被处罚。但是如果有其它的伤害,就是妇人死了或者胎儿死了,就要以命偿命。」


  崎鲁和德列彻在他们的旧约出埃及记注释中解释这段经文,也认为伤害母亲或者孩子,可以要求同样的处分。如果按照原文上下文的意思,绝对没有可能区别母亲和孩子。


  杰出的希伯来文学者亚彻博士对这段经文解释如下:


  这里无论如何没有含糊之处。如果母亲或是她的孩子受了伤,攻击者必须以同样的伤害受报应。如果是有关乎未诞生婴儿的性命,那么攻击者必须以命偿命。这个规则没有视胎儿为次等的,胎儿和母亲一样的有价值,正如正常出生的孩子或成人。以命偿命是处分的办法。


  十诫中的第六诫说,「不可杀人」(希伯来文是‘谋杀’),指每一类谋杀的行动:孩子、妻子,丈夫,陌生人,自己等等。因为已经有科学证据证明胎儿是一个人,这个诫命也可以应用在堕胎的事上。「不可杀人」就等于「不可堕胎」。


  上面的和很多其它的经文都指出,圣经并非没有提到堕胎问题,反之,用圣经去明白上帝、人、生育和受孕、妊娠,和生命的本身揭露圣经并没有保持沉默,圣经暗示堕胎是一件罪行,得罪了上帝,也得罪人。


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