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学习传统文化 弘扬核心价值观--3月11日下午在官庄乡的讲座

来源:huanghuaguoxue    发布时间:2019-05-13 20:15:30

学习传统文化

弘扬核心价值观

--3月11日下午在官庄乡的讲座内容整理

(市文明办张立峰)


   大家好!今天到咱们官庄乡来讲国学,讲传统文化,结合着社会主义核心价值观,对我来讲是一次练兵。另外,官庄是“好人之乡”,国家级的好人就有三位,所以,我也是来学习的,来接受精神洗礼的。

“好人之乡”这个称号可了不得。前几天,我这不是刚到文明办吗,组组部有个任前谈话,张部长给评价了一下,说立峰同志认学,有国学功力,协调能力也不错之类的,最后他说了一句“口碑很好”。这四个字让我老感动了,老高兴了,比提拔我都高兴。这说明什么呢?说明在干部考察过程中,市委办的领导啊,同事啊不论是打票,还是座谈,对咱的人品都很认可。我在市委办十二年,脾气性格也很直,平时光盯着自己手头的活,跟每个人说实在的都没有太亲密的交往,可最终落出这样的评价,真是很感恩,很欣慰。

头两天还有一次,跟一个朋友在微信上聊天,聊着聊着,他就发过一句话来说:立峰啊,跟你在一块的这个感觉真好。我看了,心里很温暖,给他回了一句:“老者安之,朋友信之,少者怀之”。这句话不是我说的,是孔子说的,《论语》里面写的。有一次,孔子跟他几个学生在一起聊天,孔子让学生都谈谈各自的志向、人生理想。有的学生说:我将来要治理一个诸侯国,把它发展壮大。有的学生说,我得做成怎样的学问家。等等的。最后,学生们问孔子:老师啊,您的志向理想是什么呢?孔子就说了这句话:“老者安之,朋友信之,少者怀之”。就是我要成为一个让老年人、上年纪的、前辈、领导安心的人,我办个什么事,他们都放心。然后是让朋友信任的人,他有什么心里话,不愿跟别人说的,他跟我说;他有什么难事,求别人不好意思,他求我,比如他会跟我借钱,知道我多多少少肯定借给他。最后,让年轻人、晚辈啊、下属啊怀之,就是怀念,能念我的好,因为我尽力帮助过他、提携过他。这就是孔子,咱们中华文化的圣人的人生理想,没有什么轰轰烈烈,简单说,就是什么?就是做个好人。我在《人生四书》里面解读过这段话,标题就是“做个好人而已”。所以说,“好人之乡”这个称号了不得。

另外,我刚才的话,也是在吹,吹自己的人品好。这跟中国传统文化提倡的并不矛盾。中国传统文化提倡做人谦虚,它强调的是别骄傲,不是别吹。骄傲一般是无意识的状态,情绪心理失控了,那就犯迷糊了,就肯定出问题。曾国藩有句话:“古今之才人皆以一骄字致败,古今之庸人皆以一惰字致败。”我看历史,对这一点,深有同感。曹操那么厉害,官渡之战以少胜多,打败袁绍。之后带着大军南下一下子就打下了刘表的豫州,把刘备也打得丢盔弃甲的,老婆孩子都丢了。这时候,曹操就骄傲了,想着一举打过长江,把东吴也灭了。结果这一骄傲,就打了个赤壁之战,惨败。随后,他这一辈也就顶这了。关羽也是,过五关斩六将、水淹七军,那么厉害,结果,一骄傲,大意失荆州,就走麦城,就败了,让人给杀了。所以,骄傲不能有。


但吹是另回事,它是有意识的状态,是你自己掌控着的。同样是历史,很多草根人物的崛起,都离不开吹,他得给自己造势。比如,《史记》里讲,有个叫蔡泽的人,很有才能,但混得非常不好。有一天他听说这么个情况,说秦国的丞相范雎正难受了。范雎本来是很厉害的,辅佐秦昭王打六国,很得秦昭王的器重。可是到后期,有问题了,一个是他拱怂秦昭王杀了白起,随后秦昭王又后悔了,因为白起是战神级的将军啊,杀了白起之后,忒折手了,就埋怨范雎呗。另一个是之前范雎保举的一个将军,叫郑安平,郑安平带兵去打赵国,打了败仗,最后带着两万兵投降给赵国了。范雎不就有连带责任嘛。所以,他正难受。蔡泽感觉这是个机会,于是,他跑到秦国。一进秦国见人就吹,牛皮吹爆了十多张,就说:我蔡泽就是天下第一的人才,来秦国就是要顶范雎当丞相的。结果这话,很快就传到范雎耳朵里去了。范雎也是从底层起来的人物,他有经验,就是对于能吹敢吹的人不能小看。就把蔡泽请到丞相府里来,然后又是一场不寻常的沟通,咱就不细说了。之后,范雎真就推荐蔡泽接替自己做了丞相。

诗圣杜甫有句话叫:语不惊人死不休。什么意思呢?就是说,你写的这个诗,说的这个话得让人吓一跳。噢,这么厉害吗?得这样,听这话的人印象才能深,这话才能成为一个谈资,他才会跟别人提到,才会传播。这样传来传去,就流传千古了,就成千古佳话了,他就成诗圣了。

《史记》里面还有一句名言叫:“贫不学俭,卑不学恭。”你本来就贫穷,你不节俭也不行啊,所以就不用刻意再学节俭,这不是你的美德了。你本来就卑微,对谁肯定都得恭恭敬敬的,所以,也不用再学恭敬了。咱本来就是草根,就是庄稼地里的出身,在小县城里面混,要是还得谦虚啊、低调啊,那就更没人看得见咱了。所以,我得吹,刚才冠男说了,我出了几本书,都很畅销,欢迎团购啊。另外,我弄的那个《谷园讲通鉴》的节目,也很热,也欢迎大家到网上看看,多多转发。哈。

    咱们各位做官庄乡的工作,也是这个道理,也得能吹会吹。“好人之乡”这是个很好的品牌,要大吹特吹,最好再加上俩字,改成“中国好人之乡”。我临来前看了咱们这的资料,咱们有三位国家级的“好人”,说“中国好人之乡”一点也不过分啊。

    而且《黄帝四经》里面有个说法,叫“弗因无神”。抓不住这个“因”,就出不来神。因就是因地制宜啊、因势利导啊、因材施教啊,等等的,就是这个“因”,就是得依托一个固有的优势,这样去做事,才有神,才更容易出彩。儒家也有类似的话,叫“率性之谓道”,得把天性中的优势发挥出来,这才是道。依我看,官庄乡的优势就是精神文明建设,经济当然得抓,不能放松,但出彩应当是在精神文明建设方面,官庄又是程部长包的乡镇。总之,“中国好人之乡”这个牌子要打出去,不但给黄骅争光,给河北省也能争光啊。

    好了,本来是想照着这个路子讲下去的。昨晚去单位,正好碰到冠男,我跟冠男还说呢,不知道讲什么。我这是第十二次出来讲国学课,每次都很紧张,没法准备,因为国学历史的内容太庞杂了。今天早晨上班骑自车,走在路口上,看到红绿灯杆子上帖着标语,路口前面的杆子上是,“践行社会主义核心价值观”;路口这边的杆子上是,“爱国、敬业、诚信、友善”。我就眼前一亮。

    关于核心价值观,以前单位也组织过学习,而且有次看电视上,有个市长在公开场合,被记者突然提问,“什么是核心价值观?”,结果这个市长结巴半天也没把那十二个词说上来。但说实话,之前要是谁突然问我,我可能也说不上来。可是,就在这两天,我正熟悉文明办的工作,重头就是“全国文明城市测评”,它是一个体系,有一套表,分七个部分,第一部分就是理想信念教育,这其中,核心价值观又是重点。这不单是文明办的工作重点,也是各级党委政府政治思想工作的重点,这都是考核项目。作为一个党员干部,一个政府工作人员,你要是说不上来这核心价值观的十二个词,这就是个问题。有问题,这就是个抓手,咱工作不就是解决问题吗。我这眼前一亮,就亮在,核心价值观这十二个词:“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”,跟我研究的国学、传统文化是高度契合的。我说反了,哈,是我的研究跟核心价值观正好契合。

    所以,我今天讲课的思路一下子就清晰了。而且,上午我到单位之后,在网上又查找温习了一些这方面的资料,说实在的,很兴奋。特别是这篇,20142月习总书记在中央政治局集体学习时讲的《把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程》,讲得太好了、太到位了。而且,咱们潘书记提出的“学历史、品国学”跟习总书记的这个核心价值观的思路太契合了,高度一致。

    我先跟大家一起大致地学习一下习总书记这篇讲话。

习总书记指出,“核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力,从根本上说,取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。”

怎么叫文化软实力呢?比方说,咱们看的电影很多都是什么美国大片,故事很精彩,拍得也很刺激,可是它总背后包含的就是美国人的价值观,你总看这样的电影,你的整个观念就受人家的影响呗,你就会觉得美国好,咱自己的不好,这就是软实力问题。再比如,圣诞节,我家孩子就跟我说,她想过圣诞节,觉得圣诞节有意思,有圣诞树,还有圣诞老人,圣诞老人很可爱。反而她觉得春节过得没意思。这也是软实力问题。以下见大,这些表象上反映出来的问题,本质上的,还是谁的核心价值观更能深入人心,更打动人,更能让人们形成共识的问题。

用总书记的话说就是,“培育和弘扬核心价值观,有效整合社会意识,是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径,也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明,构建具有强大感召力的核心价值观,关系社会和谐稳定,关系国家长治久安。”

核心价值观就是一套全国人民、全民族的思想共识,人们都认可,都觉得这是最对的,最值得干的,才能心往一处拧,劲往一处使,这个庞大的国家才能紧密地团结在一起,才不会是一盘散沙。凝魂聚气、强基固本,这词多好啊,这是脑子的问题、观念的问题啊,这是头等大事。

那么,这个核心价值观是从哪来的呢?它不是哪个人或哪些人提出来,就成核心价值观了。就像信誉楼文化,它并是张洪瑞先生自己研究出来的,而是张老先生和其他信誉楼人生活在中国文化的氛围之中,在黄骅这方人文水土之中,这个大文化中本来就有这些东西,信誉楼人结合自己的工作做了一些梳理总结,这么出来的。咱们一个国家的核心价值观也应是如此。

所以,习总书记强调,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观,都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓,蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”

从这段话,一下子咱今天这个标题就出来了--“学习传统文化,弘扬核心价值观”,优秀的传统文化和核心价值观是高度一致的,是你中有我我中有你的。这里面每一句话都是极有深意的。比如,他说,是文化给咱们民族生生不息的发展提供了滋养。做人也是这个道理,你必须得有自己的一套比较成熟的文化观念,你这辈子才能发展好。我去拜访张洪瑞先生,他的屋里挂着一幅字,田立坤先生给写的:“敬天、爱人、悦己”。这就是张老先生的文化,他的总结。敬天就是尊重规律、学习规律、把握规律;爱人就是信誉楼讲的,为他人着想;悦己就是我得让自己顺溜,得保障自己的基本利益。有这套文化的东西,所以他能持续成功。我跟田立坤先生交流,他也是,七十多岁了,非常豁达,事看得明白,所以,就能成功。

再有,总书记强调,要“古为今用,推陈出新”,这个词太好了。咱们学习传统文化不能泥古不化,不能钻进去出不来了,不能说哪一篇经典都得背过,哪个古代的人啊事啊都弄明白。孔子是他爸爸六七十岁的时候,他妈妈才二十来岁,在尼山上“野合”而生,这个事挺有意思了,你得研究明白了,好跟人说去,那有用吗?没用,传统文化不能这么学。所以,现在“国学热”,好多国学班教孩子背古书,我就不赞成。我认为,学国学要立足当下,要接地气,要出来新东西。所以,我就用励志书的新瓶子装国学经典的老酒来写国学励志书,借助互联网、视频这些新平台,用脱口秀这种新形式来讲历史。我感觉,这跟总书记的思路是一致的,是个正道。

还有,总书记说的这个“以文化人”,这个词也很有意思。“化人”是什么意思呢?咱们总讲“教化”,“教”好理解,告诉孩子,这个事情得这么做,那么做不对;这个话得这么说,那么说不对。这是教。化是什么呢?化就是潜移默化,你不用跟孩子说什么,你就做好自己就行了,孩子在不知不觉间就受你影响而成长。所谓,言传身教,言传不如身教,身教就是“化”。

家里面是这样,家外面也是这样。所谓近朱者赤,近墨者墨。你每天跟一群有钱人在一起,不用他教你怎样创业、买哪支股票,慢慢着这个氛围就能化了你,你不知不觉间就可能更会赚钱。古人有这么段话,“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。”单田芳也有个说法:挨着金銮殿,准长灵芝草;挨着个茅房,就只能长狗尿苔。整个社会环境、氛围对人的这种化,那个力量是极其巨大的,什么人也超越不了。曾国藩那么厉害,真正研究他多了,就会发现,他有很多的局限,他根本超跃不了那个时代,比如,他就很迷信,身上长癣疾,就写家书嘱咐家人,看看坟地上有什么不干净的东西不;他还经常求雨,每天去甘露寺求一次,还研究什么《观象授时》之类的跟求雨有关的书,终于下雨了还要写祭文感谢天神。

所以,我有一个原创的说法:真爱必不迷恋。对于传统文化我是真爱,所以我能深入进去,但是当我深入进去就发现,它里面其实也有挺多问题。北大有个学者叫李零,他对中国文化的研究,那功夫是非常深厚的,可是他竟然主张“全盘西化”。这可能就有些过了啊,而且他写过一本关于孔子的书,书名竟然叫《丧家狗》,最早看时,我就很气愤。孔子是大圣人啊,在我心中是神圣的,你做中国文化研究的人,怎么能这么断章取义地哗众取宠的弄呢。不过,后来,我理解,这也反映了他一个真爱不迷恋的态度,只是表达得过了。还有一个当代的儒学大师叫杜维明,我看过几段对他的访谈,他也总是强调,要注意儒家文化中负面的东西。另外,真爱必不迷恋,这个道理放在别处也没问题,对人也一样。真爱一个人,就不可能迷恋他。

    扯远了啊,咱接着学习习总书记的讲话,他指出,“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向,讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色,增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。”

     这段话里面,习总书记强调要学历史,要把历史的脉络理清。有句话叫,理论是灰色的,生命之树常青。历史就是一个个生动的人物、人生故事所组成,学习中国文化不能光看孔子怎么说、孟子怎么说、老子怎么说,你得真正去了解这个文化绵延的历史中的那些人和事,他们是怎样的表现,怎样演绎,那样你的感受才更真切、具体。所以,推荐大家看看我的那个《谷园讲通鉴》,讲一千三百六十二年的历史。哈。

   另外,就是“要处理好继承和创造性发展的关系”,要注意传统与时代的结合,这对我也是一指引。

   最后,习总书记还说,“要切实把社会主义核心价值观贯穿于社会生活方方面面。”

  “一种价值观要真正发挥作用,必须融入社会生活,让人们在实践中感知它、领悟它。”

   这个意思就是,真正要让这个核心价值观,成为每个人自己的价值观,真正融入到自己的生命之中,那就必须跟自己的人生、自己的工作生活全面深入的结合起来,才可以。

咱们在座的多数跟我年纪差不多,四十岁上下,这个年纪要记点什么东西挺费劲了。讲到这了,我现在要提问一下,请哪位说一下,核心价值观是哪十二个词,24个字?我估计可能多数人还是说不出、说不全,虽然我刚才已经讲过一遍了。为什么呢?就是总书记说的这个意思,虽然看过很多遍、听过很多遍,但是没有进入你工作生活为人处事的思维里面,就记不住。

以我的经验啊,我的记性很差。可是,大家也看到了,我这引经据典的,也能记住很多东西。为什么呢?因为这个话,我理解了,在心里有共鸣,这样就能记住。

所以,接下来,习总书记的讲话,就先学到这了,大家稍后可以到网上自己再学习。接下来,我就从咱们人生的角度、工作的角度,当然还是传统文化的角度,来谈谈我对核心价值观这十二个词的理解。等我讲下这一遍来,相信大家也就都能记住了。这堂课也就没白听。真要是官庄乡做“中国好人之乡”,精神文明建设工作在全国出了名,作为机关人员,牢记核心价值观肯定是硬性指标啊。

另外呢,这十二个词确实是一个非常好的人生的大框架。孟子有句话:必先立乎其大,则小者不能夺也。就是做人得有一个大框架。拿咱们看书来讲,有的人看的书不少,每天也看微信、也看杂志,看得挺多,但是轮到用了,他看的这些东西全忘了,看进去,拿不出来。为什么?因为,他没有一个大框架,就是一个桶子屋,弄本书就扔进来了,又弄篇文章也扔进来了,都堆在地上,乱七八糟,那就不行。框架就是个书架子,这种书放这,那种书放那,到了要拿哪本书了,到那就能拿出来。

同样的道理,不论是国家治理,还是咱们的工作生活,那么多问题,那么多经验,也得有个框架,让这些问题、经验能弄出条理来,才好办。

核心价值观,这12个词构建的框架,按一般的理解,分三个层面:一是国家层面,二是社会层面,三是公民层面。中国传统文化讲究的是,修齐治平,修身、齐家、治国、平天下。古代的一个读书人,可能没有治国平天下的机会,但得有这种视野,他一上学,就得有这个国家得怎么发展的思考。现在是人民民主,咱们更得对国家、社会的发展有自己认识。天下兴亡,匹夫有责。这个天下怎么治理啊,让谁寻思,也得是这三块。国家得怎么样,社会得怎么样,公民得怎么样。

国家得怎么样呢?富强、民主、文明、和谐。

社会得怎么样呢?自由、平等、公正、法治。

公民得怎么样呢?爱国、敬业、诚信、友善。

这就是方向、就是目标、就是共识,就是价值。

我在网上看,有的专家解读这十二个词,认为有的词,有的价值观是从西方文化中来的,我非常不赞成。我认为,有的价值观可能西方社会有更明确的强调,但是,不能说是从那边来的。这些词,这些观念,都是中国传统文化中最重要的观念,最核心的观念,核心价值观。首先这种简洁的表述形式,就体现了中国传统文化的一个突出特点。比如,儒家讲人的修养,就是五常:仁、义、礼、智、信,简单五个字,全有了。孔子是个怎样的人啊?温、良、恭、俭、让,也是简单五个字,全有了。怎样为人处世啊?恭、宽、信、敏、惠,简单五个字,全有了。道德都包括哪些方面啊?孝、悌、忠、信、礼、义、廉,简单几个字,全有了。一个读书人对自己应当做怎样的期许啊?格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天心,八条目,全有了。

另外,还有一点要明确,就是国家、社会、公民是统一的,国家层面的价值追求,同样适用于公民啊。国家要富强,咱的家庭过日子当然也富强;国家要民主,咱们家里啊,单位里啊,当然也要发扬民主。中国文化讲究天人合一,天道与人道那是统一的。所以,接下来我的解读中,这十二个词,即有其在国家、社会、公民层面的意义,又都是我们人生框架的一部分。


先说富强。

为什么把富强放在第一位?我觉得啊,实在是因为过去咱们穷怕了。近代史,150多年以来,咱们国家积贫、积弱,受了那么多的欺负,那么多屈辱。我看过一些老照片啊,还有老电影,100来年前的。那时候的外国人的生活,貌似跟现在很接近,西装革履呢子大衣,再看当时的中国人,即便是官员之类的,也都是愁眉苦脸的样子,老百姓都穿得破破烂烂的。近代以来,中国人就总结了一条:落后就得挨打!就必须得富强。经济基础决定上层建筑,必须把经济建设摆在最前面。前面我说,官庄应当突出抓精神文明建设,但经济建设一刻也不能放松。

那么,这个观念在传统文化中是怎样的呢?中国文化不是强调重义轻利吗?对于富有的追求,有这方面的说法吗?太有了。最有名的话是管子讲的,就是辅佐春秋五霸之首的齐桓公的管仲。齐国的,齐国是哪?齐国就是咱这,咱这算是齐国北疆吧,有渔盐之利嘛。管仲讲:“治国之道,必先富民”。他还有两句更有名的话叫:“仓廪实而知礼义,衣食足而知荣辱”。儒家也有这样的话,孔子曾跟一个学生讨论,认为,一个国家头一步得发展人口。那时候地广人稀嘛,没人口,就什么也没有,得多生孩子,多种树,多吸引人们移民来。这有点经济学上的凯恩斯主义的感觉。有了人口,下一步怎么办呢?孔子讲,“富之”。富了之后再怎么办呢?“教之”。先富起来,奔小康,发展中产阶层,然后,富了口袋再富脑袋,再发展文化教育。

发展国家,要把富放在前面,个人也一样。孔子还讲过:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”只要你给我个道,让我能富起来,就是让我拿鞭子赶大车,什么活,我都愿意干。这就是咱们的圣人,他也是苦孩子出身,当然也渴望财富,这是真性情,这是天经地义的事。对咱们来讲,特别是老爷们,就得养家糊口,就是赚钱,让家人过上富裕的生活,这是基本的责任。你赚不来钱,就不能怪老婆见不上你。国学学得像花似的,一分钱换不来,也不行。公务员法禁止做生意,做企业,可是不反对咱赚钱吧。人家马英九还有股票收入呢,现在这个互联网时代赚钱的方式太多了,理财,写书,写字画画,都能赚钱。八小时之外,我觉得咱们还是应当花心思,投入些精力,多挣点钱。当然得取之有道,不能影响工作,违法违纪,也不能跟其他的价值观有冲突。

另外,“富”跟“强”还有区别。什么是强?你能打别人,那是恶,是霸道。《道德经》里讲了,“自胜之谓强”。你富了,能管住自己,那叫富强。相反,富了、有点钱就烧包流脓、吃喝嫖赌、胡作乱闹,那就不叫强,那肯定得出问题。所以,富强,从国家层面讲,就是和平崛起;从个人层面讲,就是富而有礼。

再说民主。

一说民主,好像这是从西方文化里来的,其实不然。中国传统文化中有大量关于民主的思想,比如《尚书》里讲,“民惟邦本”。还讲,“天视自我民视,天听自我民听”。孟子讲,“民为贵,社稷次之,君为轻”。另外,还有李世民的很著名的话,“水能载舟亦能覆舟”。等等。李世民这话的意思,其实最早也是《易经》里讲的,“君子得舆,民所载也。”《易经》里有很多民本的思想。

所谓的封建专制,也并不象我们想象的那样,皇帝想怎样就怎样,下面人只能听着。比如,西汉有个皇帝,我记不清哪一个了,有一次,他有个想法,有个决定,写好了就给丞相批过来了,丞相一看就烦了,这事不合理,就原封退回,就给皇帝打回去了。还有一个大臣,有次看皇帝做得过分,为所欲为的,看不下去了,就上书批评皇帝,说:天下是天下人的天下,非一人一家之天下。天下不是你家的,不是你想怎么着就怎么着的。皇帝也没治。另外,在当时中国的最基层,经常是一个县令带着十几个衙役之类的,就管理一个县,十来万人口。怎么管?不可能“专制”的,什么事都上面给掐着,它主要还是要靠风俗,靠乡规民约,靠所谓基层民主、村民自治。

就个人层面来讲,民主是一种很好的管理思想。你作为领导,千万不要觉得自己有多聪明,不要什么事情都得自己抓多紧,应当多授权手下人来做,让他们自己做主,他才能发挥出主观能动性,他可能比你想得更到位,做得更好。包产到户也是这个意思,种什么、怎么种都农户自己做主,农村生产力一下子就解放了。作为家长,很多事情也应当让孩子自己作主,这样更有利于他们的成长。

再说文明。

说到中华文明,常会提到一个词就是礼乐文明,礼和乐可以分开理解。礼就是一套大家都认可的规矩、做法。照这个规矩做,就符合礼,就是文明。比如吃饭,人都拿筷子吃,你非得直接下手抓,那你就是没规矩,就是不文明。吃西餐的有套规矩,左手拿什么右手拿什么,你不照着来,就不文明了。别人都穿得整整齐齐的,你光着膀子,那就是不文明。这是礼这一方面。

乐,就是音乐,引申一下就是文化、艺术这方面,诗词歌赋、琴棋书画,各种文化艺术方面的追求都代表着文明的程度。前面说了,孔子说,人要先富之,再教之,要富而好礼。用现在的话说,就是物质文明发展了,精神文明要跟上。《易经》里面有个小畜卦,它的大象辞就讲,“小畜,君子以懿文德”。小畜就是小有积蓄,小康了,中产阶层的感觉了,这时候要“懿文德”,要提高自己的文化修养,培养文化艺术方面的情操。关于文化艺术,这也是咱们官庄乡的一个长项,就我知道的,冯宝麟啊、陈茂才啊这都是黄骅有全国影响的书画家,都是官庄人。体育也是文明一大项,周红转也是官庄人,世界冠军啊。

再说和谐。

从国家层面讲,和谐才能稳定,稳定才能发展。传统文化里对和谐的说法,那就更多了。和为贵,和气生财,天时不如地利、地利不如人和,家和万事兴,等等。关于家和万事兴,我相信大家都有体会吧,尤其老爷们,反正我有体会,两口子要是天天打,你就心灰意懒呗,干什么都没劲,她天天跟你打,你挣了钱给谁花啊?

《论语》里有一段讲,有学生问孔子:怎样才算是个君子?孔子给讲了三条:修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。怎么理解呢?我认为就是说,一个君子要修炼自己,要做到与自我和谐、与他人和谐、与社会和谐、与天地自然和谐,哪哪都和谐、都顺溜,这个人的修养就到家了。总有对抗、总有格格不入的感觉,那样就不算君子,就做不好人、做不好事。道家也有一个说法叫,“清静天下正”。清静无为,没矛盾、没争执、没有什么轰轰烈烈啊很剧烈的事,和谐安定,这个天下国家的道就正了。

再说自由。

好像这也是西方来的。也不然。传统文化两大块,一个儒家,一个道家,就是老庄,这个庄子是最讲自由的。他的书里头一篇就是讲自由,《逍遥游》,那是讲大自由,“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,那种往来天地之间的感觉啊,展现了心灵的大自由,自由的精神。庄子有句名言叫,“独于天地精神相往来”。有一次,楚王派人来请庄子去做丞相。庄子就领着使者到水塘边,指着正在泥里玩的一只小乌龟说,您说它是在这个烂泥里玩着高兴啊,还是把它洗干净了放在神庙的祭坛上高兴?使者说:那还用说吗?这小乌龟肯定乐意在这个池塘烂泥里玩啊。庄子说:你说得太对了,我就是这小王八,我不去当什么丞相,受那个拘束,受那个罪去。

陶渊明也是这样,不为五斗米折腰,我回家种地,采菊东篱下,悠然见南山,图的就是那份自由自在。老话讲,当差不自由。做官就是不自由。《近思录》里也讲,“做官夺人志”。我这个官可能连十七品都算不上,但感觉着就多了一层束缚,讲话不能太随便啦 ,得注意影响啦,穿的也得整齐点啦,坐在这讲课,那种挥洒自由的感觉也差了一些。这可能是个心理暗示的问题吧。

有个禅宗故事讲,有个人去见一位禅师,一见面就恳求:大师啊,您帮我解脱吧?禅师就回了句:谁捆着你了吗?这就很有智慧啊,我们本来就是自由的,却无缘无固地自己给套上了枷锁。结果一下子,想象力也没了,创造力也没了。咱得承认美国人在这方面的意识更强,更加崇尚自由,所以他们有硅谷啊,在创业、创新方面的表现就更好。

《易经》里有个涣卦也是讲这个问题,涣就是涣散,把自己打破、打开、放松。《论语》中讲,“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。”道家讲“无执”,都是在讲,不要自己局限自己,要开放,要自由。还有史学大家陈寅恪有句名言:独立之精神,自由之思想!这不单纯是一个学者的自我期许,也应当是我们每个人努力的方向。

再说平等。

一般人可能都觉得中国文化强调等级制度,王、侯、卿、大夫、士,一级一级的,还有三纲,也是不平等。可是,咱得分开看,这些在古代主要还是为了强调礼,维护一种秩序。不论什么组织要维持其运转,层级关系是必须的。

平等讲的是人格的平等,这一点上,传统文化没有问题。所谓,王子犯法与庶民同罪。可能在实施起来,还是有些问题,比如商鞅变法,太子不听,商鞅要治太子的罪,最终行刑却是给太子的老师一个黥刑。但这个理念是全社会的共识。

《易经》里面有个蛊卦,里面有句话很有名,叫“不事王侯,高尚其志”。你是王侯,很了不起是吧,我不侍候你,不在你手下做官,就做个平头百姓,照样高尚其志,有高贵的人格,是高人名士。我比你一点也不低。杜甫《酒中八仙歌》里有句诗,“天子呼来不上船”,我喝酒喝的开心,你天子来喊我,我也不搭理你。李白没什么官职,但是能让高力士脱靴,杨贵妃给磨墨。为什么?因为中国文化中崇尚才学才华,有一个尚贤的传统。

孟子讲:“天下有达尊者三:德一、齿一、爵一。”意思是天下要论尊贵,得首推这三种人,第一位的是有德之人,德高望重的人。《左传》里有个“三不朽”的说法,也是讲,“太上立德”,德是排第一的。比如咱们的陈长贵老人,他是个平民百姓,但他做了那么多好人好事,他的美德被社会称道,那么,你就是再大的官,在陈长贵老人跟前也得恭恭敬敬啊。当然,老人年纪也在那呢。“齿一”就是一帮人在一起,得按年纪排,年纪大的就得举在前面。最后才是“爵一”,对官职也要尊重。咱们纪检孔书记之前在政府管事务,各种会议场合得安排座位,刚才我说的这三条,就是孟子说的这三条,他都得考虑。这就是咱的传统。

再举个例子,比如有个说法叫“天、地、君、亲、师”,老师跟皇帝是排在一起的,一个级别的。有个故事,东汉皇帝汉章帝,有一次到一个地方视察,听说当地有个大臣,当年是教过自己读书的,他就去看望这个老师。两人一见面,不是握个手就完了,那是得行礼的,这个礼怎么行呢?先行师生之礼,皇帝先给老师跪下,然后起来,听老师讲段书,讲完了,老师再给皇帝跪下行君臣之礼。

再有,科举制度其实也体现一种机会的平等。拿曾国藩来讲,他就是一个穷山沟里的农民子弟,往前五百年都是种地的,到他爷爷这辈子还是纯农民。他爷爷很能干,开始供曾国藩的爸爸读书,然后曾国藩又跟着他爸爸读书,一直跟他爸爸读到十九岁,省学费呗,后来才中秀才、举人、进士,最后位极人臣。然后,虽然曾国藩官很大,但他有布衣之交,当然也都是很有才华的人,他跟人家在一起,那也是半点优越感也没有,也显露不出的。

佛教还有一个说法叫众生平等,它强调的是一个平等观,看待任何人都应当一视同仁,不要持怎样的偏见或成见。首先不要有歧视,不要觉得自己就比人家多高明,或者多高尚。毛主席讲了,劳动人民有智慧。咱们做农村工作,一定要强调这个意识。还有一层意义,不知道大家是否看过一个动画片叫《千与千寻》,是宫奇峻的作品,大师级的,得过奥斯卡奖的。这个电影里有个情节让我印象深刻,就是小千这个小姑娘可以很平和地跟那个可怕的“大妖怪”相处,最终,那个“大妖怪”也没伤害她,也不那么可怕了。这里面的道理是很值得我们玩味的。宫奇峻的动画电影都很经典,都应当带孩子一起看下。

最后再举两个例子,刘少奇握着时传祥的手说:你是淘糞工人,我是国家主席,咱们都是为人民服务。前中国首富娃哈哈的老板宗庆后对将接他班的女儿说:永远不要忘记自己就是个普通劳动者。

再说公正。

公和正也得分开讲。我去过曾国藩呆过的保定直隶总督府,里面有个小牌坊,上面用黄体书法,就是黄庭坚的书体写着“公生明,廉生威”。公生明,这个词好!为什么有些事难办?似乎很复杂,为什么?往往就是因为办这个事的人夹杂了私心,一有私心,事情就整不明白了。反过来讲,什么事要都公事公办,那就都明明白白,简简单单。你想去吧,这绝对是个真理。

《论语》里讲,一个领导者要注意几方面:“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则悦。”不论是工作,办公家的事,还是自己生活中的一些事,你本着公心去办,就让人信服,大家都痛快,“公则悦”。

这里我给大家提个问题:什么是君子,什么是小人?这个问题,大家留着,以后再遇上什么“国学大师”、“国学教授”的,你可以拿这个问题,问问他。他要是张嘴就能说个一二三,那就还行,要是支支吾吾的,那就是糊弄人的。为什么呢?因为这个问题太重要了,传统文化之中,儒家是一个主干,儒家的经典千言万语都是在讲这个问题,都是教育人得做君子,别做小人。《易经》里面,什么天行健君子以自强不息;地势坤君子以厚德载物;君子以这个,君子以那个,都是讲君子。《论语》里面,什么君子喻于义、小人喻于利;君子坦荡荡、小人长戚戚;君子上达、小人下达;之类的。那么,到底什么是君子,什么是小人?经典里并没有一个固定的定义。这得自己体会。我认为,我的答案差不多就是标准答案:为公即是君子,为私即是小人。

我是在读三国时悟出的这一点。魏明帝曹睿临死的时候,他要传位给自己的儿子,儿子比较小,就要同时明确一个顾命大臣,将来好辅佐他儿子。这个人选当然很重要,当时曹睿的叔叔曹宇,也就是曹丕的弟弟、曹操的儿子,其实挺适合的,很贤能。可是呢,曹睿有两个极其信任的大秘,这两人跟曹宇不对脑袋,心想曹宇要是做了顾命大臣,掌握大权,对他们不利。于是他两个就极力推荐另一个人选就是曹爽。结果最后,曹爽就成了顾命大臣了,可是他的才能要差很多,最后就被司马懿给弄死了,曹魏的天下也就断送了。其实坏事就坏在这两个大秘手上了。他们就是小人,做这个事时,只为私着想,不为公着想,这就是小人。反过来,君子做事,就得是为公去私,大公无私,天下为公。

正,这是中国文化的大概念,大气概就在这个字上了。《易经》里就讲了很多的“正”字:“大者正也,正大而天地之情可见矣”,“能以众正,可以王矣”,“养正则吉”,等等。《论语》里面也有很多类似的话,比如“政者,正也”,“子帅以正,孰敢不正”。你做政事管理就是把各种关系都摆正,你作为领导带头走得端行得正,谁还敢不正啊。故宫里面皇帝处理朝政的那个宫殿叫乾清宫,上面就挂着个大牌子:正大光明。所以,我在《简易经》里面就总结,“正”是中国领导智慧的总纲。

做人也是一样,做个正直的人,身正不怕影子斜,仰不愧于天,俯不怍于地,这样活得才痛快。做事,一碗水端平,谁都得敬咱。

再说法治。

一说法,咱们可能就理解成法律、法规,这从国家、社会层面来理解,确实如此。但在传统文化中,这样理解就局限了。中国传统文化,一般理解就是儒、释、道三大块,儒家、道家、佛教,其中佛教其实是东汉才传到我国的。在先秦时期,中国本土的思想,主要应当是儒、道、法三家,儒家、道家、法家,墨家也很强,只是后来没传下来。法家是从道家出来的。《黄帝四经》这是道家的重要经典,也是从东汉以后就失传了,七十年代重新出土,开始被学者们重新研究,很了不起的经典。它开篇就是三个字:道生法。法是道里生出来的,法体现的是一种在操作层面,对道也就是规律的把握。简单讲,法就是办法、方法,是解决问题的一套成熟固定的被大家共同认可的模式。如果没有这套固定的解决模式,遇到什么问题都现琢磨、现商量,那就麻烦了,效率就太低了。

所以说,对于法治这个价值,一方面我们作为公民,对于国家的法律,要有守法的意识。另一方面,在工作生活中,我们也要善于用法治的思维方式,用制度啊、模式啊来提高自己做事的效率。作为领导者,其实可以多看看《韩非子》,法家的集大成之作,韩非子有句名言:抱法处势则治。你得抱住一套成熟的办法、模式,保持主动,保持相对优势,就能治理好。

再说爱国。

咱们的历史上,有无数的英雄豪杰,以他们的生命为我们诠释了什么叫爱国主义精神,为了国家和民族,舍生取义、杀身成仁,这样的人太多了。那么,对我们来讲,怎样去践行爱国主义呢?整天嚷着保卫钓鱼岛,我觉得那没用。尤其,有些人,嚷得劲头比谁都大,扭回头就买辆日本车,因为日本车降价了,这样的人应该被鄙视。我认为,践行爱国主义,就是强调两种品质:忠和孝。

关羽为什么被尊为武圣人啊?就是因为他忠啊。论武功,他不如吕布;论智慧,他有智慧,但也有缺点啊,也骄傲,也犯错。可是他忠于他的主公刘备,曹操再怎么收买也收买不了。老百姓就看重他这一点,就尊奉他,他就是武圣人,还有很多地方把他尊为财神,这个我就不知道什么原因了。

再比如岳飞。头些天我读《宋史纪事本末》正读岳飞这一段,当时他真是有希望收复汴京,金人那边都准备撤出汴京了。但还是被秦桧还有几个奸臣陷害,十二道金牌给招了回来,最后被莫须有的罪名给杀了。当时,他被抓起来审训,他把衣服脱了,露出后背来,上面刺着“精忠报国”。这个情节,虽然咱早就知道,但读到那里时还是让我感动得差点掉泪。这就是忠。当然岳飞这个悲剧,也是他自己的问题,他做的一件事犯了大忌讳了。当时,宋高宗赵构没有儿子,就得找个侄子立成太子,将来继位。岳飞手握重兵,还上书高宗,建议立谁立谁,这就是大忌讳,宋高宗就容不下他了。非常可惜。

忠这个品质,日本人据说更看重,在日本人心中,“忠”的分量比“仁”都高。所以,日本的百年老店就很多,员工忠于老板,老板忠于他爹老老板,结果它就能一代一代坚持干这一样活。

忠从那来呢?儒家认为,忠是从孝培养出来的。儒家有《孝经》,认为弘扬孝道是立国之本。孔子的学生有子有一段著名的话:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。”大致意思就是,一个人在家里要是真正孝敬父母,那么,这个人到了社会上肯定也不会犯上作乱,也离不了大格。还有句话叫,“求忠臣必于孝子之门”。这也跟当时的法律有关系,因为,当时要是犯了大罪、重罪,都是要夷三族,或者满六抄斩啊,父母是要跟着一起砍头的。总之,孝敬父母,跟忠于君主,忠于国家是统一的。爱家、爱工作,就是爱国。

再说敬业。

孟子讲,“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”你敬人,这个人就敬你;你敬事、敬业,这个事业就会成就你。敬这也是传统文化的大概念,特别是修身的大概念,它包涵很多意义,比如专注、认真、严谨、庄重、坚持、恭敬,等等,都是敬。曾国藩晚年给儿子留下四句话,这可以说是他一生智慧的总结:“慎独则心安,主敬则身强,求仁则人悦,习劳则神钦。”主敬则身强,这个说法很有意思,就是说,你做什么事情都精神抖擞地、全神贯注地,本着一个敬的态度去做,身体就更健康。相反,你越懒散,越偷懒图安逸,就越出毛病,身体越不好。曾国藩还讲,“精神愈用而愈出,智慧愈苦而愈明。”咱们平常的感觉也是,身体越锻炼越好。“庄敬日强,安肆日偷。”这是《礼记》里的话,也有这个意思。

怎么叫敬业?关键还是勤奋。天天干,盯住了干,这方面曾国藩绝对是楷模。我看他的日记,每天记着他干什么干什么,从他48岁到去世这十多年,一天不落,天天就是那些活,也没有礼拜天,也没有休闲,也就有限几次登个泰山,游个什么湖之类,那都太难得了。正常就是天天干,夜以继日。“夜以继日”这四个字,是怎样的一种坚持啊。我看有个作家写的书,也是解读曾国藩日记的,他就说,曾国藩这一辈子啊,是一天也没有虚度。每天都是满满的,而且他上午干的活特别多,别人一天的活,他一上午就干完了。为什么?因为起得早。曾国藩有个“八本”之说,里面有句“居家以不晏起为本”,就是说过日子头一条就是要早起。

从咱们工作来讲,我感觉这个敬业,别说干一行爱一行,起码得干一行研究一行,这个岗位上的工作得会干。我这就得算敬业啊,哈,刚到文明办,就出来讲核心价值观了。之前我管黄骅在线,手底下有小兄弟小同事,干了好几年竟然还不会photoshop,连个图片也处理不了,那就不行,说了也不听。那样的话,将来干别的肯定也干不好。松下幸之助就讲过,你就是一个保洁员,每天就管扫地,只要你敬业,多干多思考多琢磨,那将来肯定就能开个保洁公司当上老板。

再说诚信。

咱们时间不多了,简单讲几句。诚和信可说是一个意思的两方面:诚是内在的,是与自我的关系;信是外在的,是与他人的关系。精诚所至,金石为开,只要心足够诚,是那么想的,就那么干,不自欺,盯住了,就什么事都能干成。比如,搞对象,你明明不太喜欢这个人,却又觉得跟这个人还算合适,能将就,这样的爱情和婚姻的感觉就差一点,因为不诚。这可能有点哲学的意味。《大学》里讲的,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个诚意是其中一大项,我在《人生四书》里把它解读为信仰。儒家还讲,诚者天这道,思诚者人之道。总之,这个诚是很高的品质。

信就是言行一致。儒家讲,无信不立。不论是国家,还是个人,不能见信于人,就不能立足。谁都觉你没根、靠不住,你还怎么混啊。有一次,曾国藩去刑部上班,他发现同事们都对他有点指指点点的意思。稍后一了解,原来是大家以为曾国藩之前给皇帝上了一道什么折子,里面的话损害了刑部这些人的利益。曾国藩就很郁闷,因为,他根本就没写过那道折子,他被冤枉了。可是晚上回到家,他反省了一通,认为是自己的毛病,因为自己平时的修为不够好,不能见信于人,所以人们才会以为是他干了坏事。

最后讲友善。

因为时间关系,咱就讲一个字:仁。友善归结到底就是这个仁字,这是儒家最高的价值。是什么意思呢?大家看一下,这个字拆分开,左边是个“人”,“仁者,人也”,说明它就是讲人的问题的。右边呢,是个“二”,不是说,做人“二”一点就是仁了。而是说,上面一个“一”,下面“一”,各自代表两颗心。将心比心,为他人着想,这就是仁。仁者,爱人!

谢谢大家!


按:因为没做充足准备,内容还比较粗糙,还有待打磨,请大家批评指正。

张立峰

2016.3.15