结庐在人境——饮酒·其五
平仄：平 平 仄 平 仄
拼音： jié lú zài rén jìng
【结庐】◎结庐jiélú[buildhouse]建筑房舍结庐在人境。——陶潜《饮酒》
【结庐】构筑房舍。晋陶潜《饮酒》诗之五：“结庐在人境，而无车马喧。”唐杜甫《杜鹃》诗之二：“我昔游锦城，结庐锦水边。”《红楼梦》第一○三回：“老道从何处焚修，至此结庐？”
【在】1. 存，居：存～。健～。青春长～。 2. 存留于某地点：～家。～职。～位。 3. 关于某方面，指出着重点：～于（ａ．指出事物的本质所在，或指出事物以什么为内容；ｂ．决定于）。～乎。事～人为。 4. 表示动作的进行：他～种地。 5. 介词，表示事情的时间、地点、情形、范围等：～逃。～望。～握。～理。～朝（cháo ）。～野。～世。 6. 和“所”连用，表示强调：～所不辞。无所不～。
【在】《唐韻》昨宰切《集韻》《韻會》《正韻》盡亥切，裁上聲。《爾雅·釋訓》居也。《易·乾傳》在下位而不憂。又察也。《書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。《禮·文王世子》食上必在視寒煖之節。又存也。《論語》父母在。又所在也。《前漢·武帝紀》徵詣行在。《蔡邕·獨斷》天子以四海爲家，謂所居爲行在所。又姓。晉汝南太守在育。又脾神曰常在，見《黃庭經》。又昨代切，音載。義同。又叶雌氏切。音此。善也。《詩·小雅》不屬于毛，不離于裏。天之生我，我辰安在。又叶才里切。示上聲。《屈原·離騷》吾令豐隆乗雲兮，求虙之所在。解佩纕以結言兮，
【人】1. 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：～类。 2. 别人，他人：“～为刀俎，我为鱼肉”。待～热诚。 3. 人的品质、性情、名誉：丢～，文如其～。
【人】〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有衆，明聽予一人誥。又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑。又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓。明人傑。又左人，聞人，俱複姓。又《韻補》叶如延
【境】1. 疆界，边界：～界。国～。入～。出～。边～。 2. 地方，区域，处所：无人之～。佳～。环～。身临其～。 3. 状况，地步：～况。顺～。逆～。困～。事过～迁。～遇。意～。
【境】《唐韻》《正韻》居影切《集韻》《韻會》舉影切，音景。《說文》疆也。一曰竟也，疆土至此而竟也。《魯語》外臣之言不越境。《史記·諸侯王表》諸侯比境。《註》地相接次也。《前漢·地理志》開地斥境。 通作竟。
庐所在，人所藏。结庐于人境者，意在以个体自觉来布局周身环境。正在人们陷身物质追逐的时代，结庐于人境可以被解读为提倡某个现代人行为之准则，或为表白个人恣意其间，内心自由的哲思。让庐成为精神寄件所，而非某个具体的地点，于“人境”中心存其心境，无论焦躁与浮躁如何狂舞，人若恒心结庐，仍可心定神安。
另外，此句以“结庐”始，以“在人境”终，给人以天人合一之感。言辞简练却意境深远，既彰显了人类对自然之向往，又抒发了人类在尘世中追寻自我价值之心。”结庐在人境”表达了人类在自然世界中的存在与坚守，并寄托了作者对自然的热爱和渴望。
结庐于人境，于境中结庐。结庐不求锦绣华丽，只求一片幽静。在人境之中，不与凡人争辉，而寻一处理性的安和。这种结庐，在繁忙的尘世中，仿佛寻得云水间的清凉，耳听浩然静默，目览逸致人间。
然句中“结庐”，动用了“结”字，诉诸诗人心思之深阔；“庐”字亦生动地描绘出转化山林之意，凝聚了中华民族对自然环境的敬重之意。“在人境”二字，则是以虚词点明此居物与人心灵相应之意。这诗以简洁的文字，表达了孤寂居所之美好与期盼。
《结庐在人境》以简洁的表达和深邃的意境令人印象深刻。诗中“结庐”两字寓意深远，既是对人们追求理想生活的期许，也是对隐居逍遥的向往。
总之，“结庐在人境”这句诗，字字古雅，起承转合，给人以独特之感。以朴素之语言，表露对尘世中山水花鸟之爱，亦表达了作者对自然世界之赞美之心。此句构思成熟，意境深远，可谓千古绝艳之作。
这句诗无形种草了我一个旅行计划。我想在喧嚣的城市里碌碌无为，选择一个与众不同的方式去生活，不管是在山林还是湖边，都要寻找内心深处的宁静，展开一段奇妙的冒险！
"结庐在人境"这句诗简直是精神小清新的代表！让我想起了天边独行的猛士，追求自由和独立，与现实社会中的束缚做斗争。感觉自己的内心又调皮起来了，好像要勇敢选择不同。
