山阴道士如相见——送贺宾客归越
平仄：平 平 仄 仄 平 平 仄
拼音： rú 4 shān yīn dào xiāng jiàn
【如】1. 依照顺从：～愿。～意。～法炮制。 2. 像，相似，同什么一样：～此。～是。～同。～故。～初。游人～织。 3. 比得上，及：百闻不～一见。自叹弗～。 4. 到，往：～厕。 5. 假若，假设：～果。～若。假～。 6. 奈，怎么：～何。不能正其身，～正人何？ 7. 与，和：“公～大夫入”。 8. 或者：“方六七十，～五六十”。 9. 用在形容词后，表示动作或事物的状态：突～其来。 10. 表示举例：例～。 11. 应当：“若知不能，则～无出”。 12. 〔～月〕农历二月的别称。 1
【士】1. 古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层：～族。～大夫。 2. 旧时指读书人：～子。～民。学～。 3. 未婚的男子，泛指男子：～女。 4. 对人的美称：志～。烈～。女～。 5. 军衔的一级，在尉以下；亦泛指军人；上～。～兵。～卒。～气。 6. 称某些专业人员：医～。护～。 7. 姓。
【士】《廣韻》《集韻》《韻會》鉏里切，音仕。四民士爲首。《詩·大雅》譽髦斯士。《禮·王制》命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。又官總名。《書·立政》庶常吉士。《禮·王制》天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。又《孔安國曰》士，理官也，欲得其曲直之理也。《書·舜典》帝曰：臯陶，汝作士。《左傳·僖二十八年》士榮爲大士。又漢制，嘗爵爲公侯奪免者，曰公士。又《前漢·鄒陽傳》武力鼎士。《註》能舉鼎者。又《前
【山阴道】徽之访戴逵事，以寄托对友人的怀念或惜别之情。唐杜甫《舟中夜雪怀卢十四侍御弟》诗：“烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。”宋王沂孙《齐天乐·赠秋厓道人西归》词：“冷烟残水山阴道，家家拥门黄叶……江南恨切，问还与何人，共歌新闋？”参见“山阴乘兴”。汉
【相见】iāngjiàn[meet]彼此会面整个代表团在终点站与他们相见
【相见】。《礼记·曲礼下》：“诸侯未及期相见曰遇。”旧题汉李陵《与苏武诗》之三：“行役在战场，相见未有期。”宋苏轼《和子由除夜之日省宿致斋》之一：“等是新年未相见，此身应坐不归田。”《红楼梦》第四回：“姊妹们一朝相见，悲喜交集，自不必説。”巴金《随想录》五：“我们分散了，又重见，相见后又别离。”
这句诗使用了“如”字，表达了道士们的相见之情充满神秘感，仿佛是渺茫之中的相遇。同时，也可理解为写作者对神仙境界的憧憬之意，以此来唤起人们的向往之情。整个诗句流畅自然，给人一种宁静悠远的感觉，让读者仿佛置身于山阴道士的神奇世界之中。
这句诗的句法简练、意境深远，通过表达山阴道士与某人之见的场景，间接展现了作者心灵的追求与向往。作者运用崇高的词藻，将山阴道士与神秘的境界相联系，形成一种意境的积淀，给读者带来对于超凡世俗、追求卓越的想象和感悟。同时，这种简练的表达方式也让诗歌的内核更加浓缩，直击人心。
这首诗以古韵抒发了对山阴道士相见时的深情厚意，形式上力求平仄和谐。诗中的“山”与“阴”两个字形成了押韵，展示了作者巧妙的运用。
山阴道士具有“如相见”之语，意味着他的存在并非易得。与山阴道士相见必定需要付出努力和倾尽心力，才能达到人与仙的心灵共鸣。这种刻意的表达方式，使得他的形象更为高大起伏，增强了读者心中对他的尊崇之感。这与现实生活中追求和追逐所获得的成就感形成了鲜明的对比，令人产生一种向往与追求的欲望。
这句诗中的“山阴道士”可以被视为一个象征，代表着古代中国的道家文化。山阴道士的出现，使整个诗歌立即与道家思想相联系。道教强调修行提升自己，与自然和谐共存，寻找人生真谛。因此，这句诗也可以被解读为对于道家修行的一种探索与赞美。这种赞美呈现出一种平和从容的心态，以及面对世俗的胜利和超然自得的生活方式。
哇！这句“山阴道士如相见”，真是耐人寻味！在我眼中，这句诗就像是一块迷路的密码，一个深藏的秘密！下次再看到这句话，我一定会揭开其中的谜底，瞧瞧山阴道士到底有什么了不起的本领！
用词方面，对比鲜明，诗人运用了“山”和“阴”暗示了山中道士的事物。
总之，这句诗与其说是一句诗，倒不如说是一部神仙电影的开头！山阴道士如相见，笑傲乾坤！我就喜欢这种带有仙气的诗，唱着唱着，眼角就湿润了，“山阴道士如相见，尽是哭的要命！”哇哦！
