致知格物——醉落魄
韵脚：入八物
平仄：仄 平 平 仄
拼音： zhì zhī 2 4
【致知】儒家哲学用语。语出《礼记·大学》：“致知在格物。”历代儒家学者对此有不同解释。汉郑玄认为“致知”是使人“知善恶吉凶之所终始”；宋朱熹认为“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。明王守仁则认为“致知”即“致吾心之良知”。参见“致良知”。
【格】1. 划分成的空栏和框子：～子纸。方～儿布。 2. 法式，标准：～局。～律。～式。～言。合～。资～。 3. 表现出来的品质：～调。风～。人～。国～。性～。 4. 阻碍，隔阂：～～不入。 5. 击，打：～斗。～杀。 6. 推究：～致。 7. 树的长枝。 8. 至，来：～于上下。 9. 感通：～于皇天。 10. 变革，纠正：～非。 11. 某些语言中的语法范畴。
【物】1. 人以外的具体的东西：事～。生～。～体。货～。礼～。文～。～价。～质。地大～博。～极必反。 2. 内容，实质：言之有～。 3. 指自己以外的人或跟自己相对的环境：～议（群众的批评）。待人接～。～望所归（众望所归）。
【物】《唐韻》文弗切《集韻》《韻會》《正韻》文拂切，音勿。《說文》萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。《玉篇》凡生天地之閒，皆謂物也。《易·乾卦》品物流形。又《无妄》先王以茂對時，育萬物。《周禮·天官·大宰》九貢，九曰物貢。《註》物貢，雜物，魚鹽橘柚。又《玉篇》事也。《易·家人》君子以言有物，而行有恆。《疏》物，事也。《禮·哀公問》敢問何謂成身，孔子對曰：不過乎物。《註》物，猶事也。《周禮·地官·大司徒》以鄕三物敎萬民，而賔興之。又《詩·小雅》比物四驪。《傳》物，毛物也。《又》三十維物，爾牲則具
用词简明扼要，精准有力，每个词语都起到了图画文字的作用，给人一种直观的感受。
其实咱们可以把这句诗迁移到现代生活中嘛～“致知”变成阅读书籍，多学点知识。“格物”就变成去实践，动手解决问题嘛！这样啊～你就能成为万人迷！哈哈哈！
这句诗出自《大学》，古人讲究手中有书、心中有道，要想知识中积累，格物中思考，长知识先得知道才能真正懂事呐！挖掘知识的本质，深思熟虑才能真正做到心底有货色！教育敲门，求知路上的小伙伴赶紧行动起来吧！
韵律之美，犹如一声长鸣，娓娓道来，抚慰着人们疲惫的内心。每一个字都饱含着力行不息的豪情壮志，仿佛狂风暴雨中仅存的一点希望。
这句诗饱含着对人们求知好奇的期望，以及对世界所有冷门知识的批判。提到“致知格物”，我们要知道，不是光知道名词就行了，还得懂得多角度思考，都是要以此为出发点的。逆行电力，做别人不是真正懂的事情，让他们眼前一亮！这样行家打出的秀才才能更有逼格！
这句“致知格物”旨在勉励人们，端正学问态度，促进理性思考。致知者，指为求知而努力；格物者，谓以实证来考察事物。前者注重求知之心，后者强调实证之法。可以说，致知与格物两者相互补充、互相支撑，为人们在学问上的把握提供了重要的指导。这句诗所言，具有深远的教诲意义，譬如勉励学者切实朝着明理求知的方向努力，倡导以实践为基础的知识发展。
又如，诗中所表达的思想观念也可引发人们思考学问的本真意义。学问不应仅停留在掌握知识的层面上，更应以对事物的准确观察和科学实证为基础，以达到深刻理解和综合运用学问的境界。稳健的学问态度，既重求知之力，又重实证之法，。而致知与格物两者，则成为学问道路上，不可或缺的双轮驱动。
然而，我们需要注意到，这句诗仅是理想境界的表达，要真正实践其中的理念，需要学者们具备坚韧的毅力和深厚的学识基础。致知，需要精心打磨的钻研精神；格物，需要具备细腻入微的观察力。唯有如此，方能以致知格物之精神，不断拓宽学识领域，取得真正的学问成果。
